Συνολικές προβολές σελίδας

test

Μετάφραση / Translation

Κυριακή, 20 Αυγούστου 2017

Άγιος Σιλουανός ο Αθωνίτης: Οι δοκιμασίες είναι βαρύτερες στους πιστούς


“Να θυμάστε τον λόγο, που εγώ σας είπα: Δεν υπάρχει δούλος μεγαλύτερος από τον κύριό του. Αν εμένα δίωξαν, θα διώξουν και σας· αν φύλαξαν τον λόγο μου, θα φυλάξουν και τον δικό σας” (Ιωάννης ιε΄, 20).
Και όχι μόνο από διωγμούς θα έπασχαν οι πιστοί, αλλά από κάθε είδους θλίψη: “Μέσα στον κόσμο θα έχετε θλίψη· αλλά, να έχετε θάρρος· εγώ νίκησα τον κόσμο” (Ιωάννης ις΄, 33). Και δήλωσε: “Αν κάποιος θέλει νάρθει πίσω μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, κι ας σηκώσει τον

Οι ψαλμοί του Δαβίδ για κάθε περίσταση στη ζωή μας




Ο Μακαρισμός Άγιος Γέροντας Παίσιος έλεγε για τους Ψαλμούς: 

«Ευλογημένη ψυχή, τίποτε δεν είναι αδύνατο στο Θεό.
Ζήτα του με ευγένεια αυτό που θέλεις. Εάν δυσκολεύεσαι, διάβασε τους ψαλμούς του Δαβίδ. 
Θα δης εκείνος με τι τρόπο ζητούσε από το Θεό και ελάμβανε αυτό που ποθούσε».
Όσοι απομακρύνονται από το Χριστό, στερούνται τον θείο φωτισμό, γιατί άφησαν το προσήλιο σαν τους ανοήτους και πηγαίνουν στο ανήλιο….
Η χρήση του Ψαλτηρίου σύμφωνα με τον Όσιο Αρσένιο τον Καππαδόκη, εξηγεί σε ποιες περιπτώσεις ενδείκνυται ο κάθε ψαλμός.

ΨΑΛΜΟΙ

1. Όταν φυτεύουν δένδρα ή αμπέλι, για να καρποφορήσουν
2. Για να δώσει φώτιση ο Θεός σ’ αυτούς που πηγαίνουν σε συνέδρια.
3. Για να φύγει η κακία από ανθρώπους, για να μη βασανίζουν άδικα τους συνανθρώπους τους.
4. Για να θεραπεύσει ο Θεός τους ευαίσθητους ανθρώπους, που αρρώστησαν από μελαγχολία από τη συμπεριφορά των σκληρόκαρδων ανθρώπων.
5. Για να θεραπεύσει ο Θεός τα πληγωμένα, χτυπημένα μάτια από κακό άνθρωπο.
6. Για να ελευθερώσει ο Θεός τον μαγεμένο άνθρωπο.
7. Γι’ αυτούς που έπαθαν από φοβία από τις φοβέρες και τις απειλές των κακών ανθρώπων.
8. Γι’ αυτούς που έπαθαν κακό από δαίμονες ή από πονηρούς ανθρώπους.
9. Για να πάψουν να σε φοβερίζουν οι δαίμονες στον ύπνο ή με τις φαντασίες την ημέρα.
10. Για τα σκληρόκαρδα ανδρόγυνα που μαλώνουν και χωρίζουν. ( Όταν βασανίζει άδικα ο σκληρός ή η σκληρή τον ευαίσθητο).
11. Για τους τρελούς που έχουν και κακότητα και κάνουν κακό στους ανθρώπους.
12. Γι’ αυτούς που πάσχουν από το συκώτι.
13. Γι’ φοβερό δαιμόνιο, συνέχεια 3 Χ 3 ημέρες.
14. Για ν’ αλλάξουν γνώμη οι ληστές και να επιστρέψουν άπρακτοι και μετανοημένοι.
15. Για να βρεθεί το κλειδί, όταν χαθεί.
16. Για μεγάλη συκοφαντία, 3 φορές την ημέρα επί 3 ημέρες.

Παρακολουθήστε σε Επανάληψη τον Πανηγυρικό Αρχιερατικό Εσπερινό από το Προσκυνηματικό Ναό Αγίου Γερασίμου Κεφαλληνίας (VIDEO 15/08/2017)





Παρακολουθήστε σε Επανάληψη την Πανηγυρική Αρχιερατική Θεία Λειτουργία στην Ιερά Μονή της Παναγίας του Κύκκου (VIDEO - 15/08/2017)




Παρακολουθήστε σε Επανάληψη το Πανηγυρικό Πολυαρχιερατικό Συλλείτουργο από τον Ιερό Ναό Μεγάλης Παναγίας Θηβών Προεξάρχοντος του Μακαριωτάτου Αρχιεπισκόπου Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερωνύμου και πλειάδα Αρχιερέων (VIDEO - 15/08/2017)




Παρακολουθήστε σε Επανάληψη το Αρχιερατικό Συλλείτουργο από το Ιερό Προσκύνημα Παναγίας Σουμελά Βέρμιο / Ημαθίας (VIDEO - 15/08/2017)



Παρακολουθήστε σε Επανάληψη το Αρχιερατικό Συλλείτουργο από το Ιερό Προσκύνημα της Ευαγγελίστριας της Τήνου Προεξάρχοντος του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Πειραιώς κ.κ. Σεραφείμ και Συλλειτουργούντων των Αγιοτάτων Αρχιερέων Ζιχνών και Νευροκοπίου κ.κ. Ιεροθέου και του οικείου Ιεράρχου Σύρου, Τήνου, Άνδρου, Κέας και Μήλου κ.κ. Δωροθέου (VIDEO - 15/08/2017)




Παρακολουθήστε σε Επανάληψη από το Προσκυνηματικό Ναό Αγίου Γερασίμου Καφαλληνίας το Αρχιερατικό Συλλείτουργο Προεξάρχοντος του Μακαριωτάτου Αρχιεπισκόπου Τιράνων, Δυρραχίου και Πάσης Αλβανίας κ.κ. Αναστασίου και Συλλειτουργούντων τον Αγιοτάτων Αρχιερέων Ιωαννίνων κ.κ. Μαξίμου και του οικείου Ιεράρχου Κεφαλληνίας κ.κ. Δημητρίου (Α΄ & Β΄ VIDEO - 16/08/2017)









Νέο «χτύπημα» σε Ιερό Ναό της Ηπείρου


agia triada

Μετά από αρκετούς μήνες, νέο χτύπημα σημειώθηκε σε Εκκλησία της Ηπείρου.
Στο Αστυνομικό Τμήμα Πωγωνίου, καταγγέλθηκε κλοπή στον Ιερό Ναό Αγίας Τριάδος στην Καστάνιανη (Καστανή) Ιωαννίνων.
Ειδικότερα, όπως καταγγέλθηκε, την προηγούμενη μέρα, άγνωστοι δράστες αφού παραβίασαν την πόρτα του Ιερού Ναού, αφαίρεσαν μία ξύλινη Εικόνα, ένα ασημένιο Δισκοπότηρο και χρηματικό ποσό από το παγκάρι.
Από την Αστυνομία διενεργείται προανάκριση.


Σάββατο, 19 Αυγούστου 2017

Προσωπικές στιγμές του Μακαριωτάτου Αρχιεπισκόπου Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερωνύμου Β΄ (VIDEO)




Η μέριμνα του Ιωάννου Καποδίστρια για την επιστροφή της Αγίας Ζώνης στην Ιερά Μεγίστη Μονή Βατοπαιδίου του Αγίου Όρους (1831)







Η Αγία Σινδόνη και η εικονογραφία (Μοναχός π. Διονύσιος Κουτλουμουσιανός)



Ἡ ἱστορία τῆς Αγίας Σινδόνης, μὲ τὴν ὁποία τύλιξαν καὶ ἔθαψαν τὸ Σῶμα τοῦ Κυρίου, συναρπαστικὴ σὲ ὅλες τὶς φάσεις της, ὑπάρχει σὲ ἀρκετὲς εἰδικὲς ἱστοσελίδες, ὁπότε θεωροῦμε περιττὴ ὁποιανδήποτε παρουσίασή της. Προτιθέμεθα νὰ ἐκθέτουμε κατὰ καιροὺς δικές μας παρατηρήσεις καὶ συμπεράσματα, τὰ ὁποῖα πιθανὸν ν’ ἀποτελέσουν ἐλάχιστη συμβολὴ στὴν προώθηση τοῦ ἐνδιαφέροντος γιὰ τὸ συγκεκριμένο κειμήλιο.
Διαβάσαμε βιβλία ποὺ παρουσιάζουν τὴ Σινδόνη τοῦ Τορίνου καὶ τὰ ἐρωτήματα ποὺ αὐτὴ θέτει.
Πρὸ ἐτῶν ἤρθαμε σὲ γνωριμία μὲ τὸν Εκδότη Διμηνιαίας Εκδόσεως Σινδονολόγων, τότε ποὺ ἐπισκέφθηκε Μονὲς τοῦ Ἄθω, γιὰ νὰ καταγράψει Αγιορείτικους Ἐπιταφίους, μιὰ καὶ ἡ Σινδόνη, ἡ Ταφικὴ ὀθόνη τοῦ Κυρίου, ἔχει πάνω της ἀποτυπωμένη τὴ φιγούρα τοῦ Νεκροῦ καὶ θαμμένου Χριστοῦ. Γίναμε ἔκτοτε ἀποδέκτες καὶ τακτικοὶ ἀναγνῶστες τῆς παραπάνω Περιοδικῆς Εκδόσεως, ἡ ὁποία καλύπτει Εἰδησεογραφικὰ δραστηριότητες τῆς συγκεκριμένης κυρίως ὁμάδας Σινδονολόγων (Συνέδρια, Εκθέσεις, Επιστημονικὴ Έρευνα, νέα βιβλία μελῶν τους ἢ ἄλλων ἐνδιαφερόμενων γιὰ τὸ θέμα αὐτὸ Συγγραφέων κ.ἄ.).
Ἦρθε μάλιστα καιρός, ποὺ ἀρχίσαμε νὰ παρατηροῦμε Κειμήλια τοῦ Μοναστηριοῦ, μήπως ἐντοπίσουμε στοιχεῖα ποὺ τυχὸν παραπέμπουν σὲ διαπιστώσεις καὶ πορίσματα ἐρευνῶν αὐτῶν τῶν ἀνθρώπων καὶ ἴσως τοὺς δικαιώνουν στὴν ἐπιμονὴ νὰ ἀσχολοῦνται ἐξονυχιστικὰ μὲ τοῦτο τὸ Αρχαῖο Ὕφασμα. Ὁ λόγος ἁπλός: Ἂν γιὰ αἰῶνες αὐτὸ τὸ μακρὺ κομμάτι λινοῦ, διπλωμένο ἔτσι καὶ τόσο, ὅσο νὰ φαίνεται μόνο ἡ κεφαλή ἀπὸ τὴ μεριὰ τοῦ προσώπου τοῦ Ἀνθρώπου ποὺ παρίστανε, δέσποζε, ὡς Άγιο Μανδήλιο, στὸ ὑπέρθυρο τῆς Χρυσῆς Πύλης στὴν Κωνσταντινούπολη καὶ καλοῦσε τοὺς εἰσερχομένους στὴν Πόλη νὰ τὸ Προσκυνοῦν ὡς Αχειροποίητη Εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ, θὰ ἦταν λογικὸ καὶ ἀναμενόμενο αὐτὴ ἡ σὰν ἀπὸ ἀνοικτὲς σκιὲς προσωπογραφία νὰ ἐμπνέη τοὺς Ζωγράφους Αντιγραφεῖς σταθερὰ στὴν ἀναπαραγωγή της, ἀποκλείοντάς τους ἀπὸ παρεκκλίσεις σὲ σχέση μὲ αὐτὸ ποὺ ἡ ἴδια ἐπακριβῶς παρουσίαζε.
Ἔτσι λοιπὸν αὐτὴ ἡ μοναδικὴ σὲ ἀξία εἰκόνα, ἔχοντας καταστῆ ἀδιαμφισβήτητο σημεῖο ἀναφορᾶς τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶ ἀναπαραχθῆ Αντιγραφικὰ ἀπὸ ἑκατοντάδες ζωγράφους καὶ Γλῦπτες διαμέσου τῶν αἰώνων στὴν Κωνσταντινούπολη καὶ κάθε κομμάτι τοῦ Εκχριστιανισμένου κόσμου, πρέπει ἄριστα νὰ ἀφομοιώθηκε ἀπὸ ὅλα τὰ Βυζαντινὰ καὶ Μεταβυζαντινὰ Εργαστήρια Εἰκαστικῆς Τέχνης, τῶν ὁποίων παραγωγὲς ἀφθονοῦν, ὡς γνωστόν, καὶ στὸ Ἅγιον Ὄρος.
Τί ἐννοοῦμε λέγοντας πιστὴ ἀντιγραφή; Κάποιος ποὺ ἔχει δῆ σὲ φωτογραφίες τὸ «θετικὸ» τῆς ὁλόσωμης αὐτῆς Εἰκόνας εἴτε μόνο τοῦ προσώπου τῆς Εἰκόνος, σὲ μιὰ πρώτη σύγκριση μὲ παραστάσεις τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τὴν Ὀρθόδοξη Εἰκονογραφία βρίσκει τὴν ἑξῆς χτυπητὴ διαφορά: ἐνῶ ἡ μορφὴ τῆς Σινδόνης θεᾶται ἀπολύτως νατουραλιστικὴ μέσα στὴν «ἀφαίρεσή» της, ὁ Χριστὸς τῆς Ὀρθοδοξίας λὲς καὶ εἶναι σφιχτὰ ἀκινητοποιημένος ἀπὸ περιγράμματα καὶ κάπως παραμορφωμένος ἀπὸ ἐσκεμμένες δυσαρμονίες, ἀνάλογες μ’ ἐκεῖνες ποὺ χαρακτηρίζουν γενικὰ τὶς παιδικὲς ζωγραφιές. Ἂς τὸ ποῦμε ἀλλιώτικα: ὁ εἰκονιζόμενος Χριστὸς τῆς μακρᾶς Περιόδου τῆς Αὐτοκρατορίας τῶν Χριστιανῶν Βασιλέων τῶν Ρωμαίων φαντάζει ὡσὰν σχεδιασμένος ἀπὸ χέρι παιδικό, ἀλλὰ φορτώνεται χρῶμα, ἔκφραση καὶ πνοὴ μὲ τὴ σιγουριά, τὴν εὐφυΐα καὶ τὴν καλλιτεχνικὴ δύναμη ὥριμων Ζωγράφων, ποὺ μποροῦν, ὅταν θέλουν, νὰ φιλοτεχνήσουν μὲ τὴ μεγαλύτερη φυσικότητα τὸ ὁμοίωμα ὁποιουδήποτε ἀντικειμένου ἢ προσώπου. Ποῦ λοιπὸν ἡ ὁμοιότητα μὲ τὴ μορφὴ τῆς Σινδόνης καὶ ἡ πιστὴ ἀντιγραφή της;
Νομίζουμε ὅτι τὸ φαινόμενο ἔχει ἐξήγηση διττή. Ἡ μία δίνεται ἀπὸ τὴ λογικὴ τῆς ζωγραφικῆς καὶ ἡ ἄλλη ἀπὸ τὴν περιπετειώδη Θεολογία τῆς Σαρκώσεως τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ.
Ἡ ζωγραφικὴ λοιπὸν ἀντιμετώπισε τὴ μορφὴ τῆς Σινδόνης ὡς ἀποτέλεσμα θεϊκοῦ θαύματος, ἀλλὰ συγχρόνως τὴν ἐννόησε ἁδρὴ καὶ ὄχι ἐξαντλητικὰ παραστατικὴ ἀποτύπωση τοῦ Νεκρωμένου καὶ Αναστημένου Μεσσία, γι’ αὐτὸ μπῆκε στὸν Ιερὸ καὶ θεμιτὸ «πειρασμὸ» νὰ πλάση σάρκες ὅπου αὐτὲς ἔλειπαν στὴν πρωτότυπη Εἰκόνα, νὰ ὁριοθετήσει ἔστω στοιχειωδῶς τοὺς ὀφθαλμούς, τὰ βλέφαρα, τὴ μύτη, τὸ στόμα, τὸ λαιμό, τὰ μαλλιά βάζοντας λεπτὰ περιγράμματα. Ἂς σημειωθῆ ὅτι τὰ παιδιὰ ζωγραφίζουν τὸ καθετὶ ἁδρομερῶς.
Ἀλλὰ ἡ λογικὴ τῆς ζωγραφικῆς «διχάστηκε», δηλαδὴ ὑπῆρξαν Εἰκονογράφοι ποὺ ἔφτασαν σὲ ὄχι μικρὴ ἐκλογίκευση τῆς Ιερῆς Μορφῆς καὶ ἄλλοι ποὺ δὲν ἀποπειράθηκαν νὰ πᾶνε σχεδὸν καθόλου πιὸ μακριὰ ἀπὸ τὴν αὐστηρὰ θεατὴ φόρμα τοῦ πρωτοτύπου. 

Τί θέλουμε μ’ αὐτὸ νὰ ποῦμε;

Ἡ πρώτη ὁμάδα Εἰκονογράφων, ὡς ἐξ ἀντικειμένου ὀξεῖς παρατηρητὲς καὶ κατέχοντας τὴν ἀνατομία καὶ φυσιολογία τοῦ ἀνθρώπινου προσώπου, προχώρησαν μὲ πεποίθηση στὴν ἀνάπλαση τῆς Ιερῆς Μορφῆς ἀναπαράγοντας «ἀντίστροφα» ἀπὸ ὅ,τι ἐντόπιζαν στὸ πρωτότυπο. Λόγου χάριν, ζωγράφιζαν τὴ μύτη ὄχι ραδινή, καθὼς τὴν ἀντίκριζαν στὸ λινό, ἀλλὰ ἀναπτυγμένη, μὲ ὅλο της τὸ κατανοούμενο πλάτος καὶ σφρῖγος κατὰ τὰ πτερύγια καὶ τὰ ρουθούνια της. Ὡστόσο εἶναι σημαντικὸ αὐτό φρόντιζαν νὰ ἐμβαπτίζουν τὶς νέες Εἰκόνες στὸ Καθολικὸ αἴσθημα ποὺ προκαλοῦσε ἡ θέα τῆς μορφῆς στὸ πρωτότυπο. Καὶ σὲ τί συνίστατο τὸ Καθολικὸ αἴσθημα; Σὲ συγκεκριμένες ἐντυπώσεις: τὸ Πανάγιο Πρόσωπο εἶναι σὰν ἀναψοκοκκινισμένο, μ’ ἕνα σφίξιμο καὶ μιὰν ἔνταση στὸ ὕφος τὸ σὰν ὀργισμένο, ἡ κεφαλὴ λὲς καὶ γέρνει ἐλαφρὰ πρὸς τὰ κάτω καὶ πρὸς τὰ πίσω, σὰν τοῦ Δικαστῆ ποὺ ἐκφράζει δυσπιστία ἢ δυσανασχέτηση.
Αὐτὲς τὶς καθολικὲς διαπιστώσεις ἀπέδιδαν ἐπίσης μὲ μεγάλη ἐπιτυχία οἱ Εἰκονογράφοι τῆς δεύτερης ὁμάδας, μὲ τὴ διαφορὰ ὅτι τοῦτοι δὲν ἔκαναν καθόλου χατίρια στὴ ρεαλιστικότητα. Μὲ τὸ ἐλάχιστο δυνατὸ φορμάρισμα σαρκωμάτων καὶ περιγραμμάτων διέσωζαν ἀναλλοίωτο τὸ πρωτότυπο (ἔντονα φρύδια, κουκκιδωτὰ καὶ ἄγρια μάτια, πολὺ μακριὰ καὶ λεπτὴ μύτη, μουστάκι ὄχι εὐθύ, ποὺ καθιστᾶ τραχύτερο τὸ σύνολο κ.λπ.) πιστεύοντας ἴσως ὅτι, ἐπειδὴ ἀναπαρῆγαν τὴ μία καὶ μοναδικὴ ἀχειροποίητη Εἰκόνα τοῦ Σωτήρα καὶ Θεοῦ, τὴν ἀπαραχάρακτη, δὲν εἶχαν τὸ δικαίωμα νὰ ἐπιφέρουν ἀλλαγές, ὅσο κι ἂν αὐτὲς δικαιολογούνταν ὑπαγορευόμενες ἀπὸ τὴν ἐπεμβατικὴ λογικὴ τῆς προσωπογραφίας.
Εἴπαμε ὅτι ἡ ἀνάδυση τῆς συγκεκριμένης Ιστόρησης τοῦ Κυριακοῦ προσώπου ὀφείλεται καὶ στὴ γεμάτη Αγῶνες, μέχρι τὴν κατίσχυσή της ἐναντίον Αἱρέσεων, Θεολογία τῆς Σάρκωσης. Ἡ Ἐκκλησία, μὲ πολλὲς ἀπώλειες σὲ μελάνι καὶ αἷμα, κατοχύρωσε πραγματικὴ τὴν ἀνθρώπινη ὑπόσταση τοῦ Ἰησοῦ καὶ βρῆκε σύμμαχο καὶ διασφαλιστὴ στὴν κατάκτηση αὐτὴ τὴν Τέχνη. Ὁ Ζωγράφος (καὶ δευτερευόντως ὁ Γλύπτης) καλούνταν νὰ ὑπηρετήσει τὸ Δόγμα χαράσσοντας σαφεῖς γραμμὲς στὴν ἀπεικόνιση τοῦ Χριστοῦ, κυριολεκτικὰ περιχαρακώνοντας μὲ τὸ χρωστῆρα τὸν ἔνσαρκο Λόγο μέσα στὸ ὑπαρκτὸ καὶ ἄρα δυνάμενο ν’ ἀπεικονισθῆ σῶμα Του. Τὸ μὲ θεϊκὴ ἐνέργεια κεχρωσμένο σεντόνι παριστάνει τὸν θαμμένο Χριστό, ὅμως αὐτὸ τὸ χρῶμα του, τὸ μυστηριῶδες κι ἀνεξίτηλο, μολονότι μὲ τὴν ποικίλη χάση καὶ φέξη του συγκροτεῖ σαφῆ τὴν Εἰκόνα τοῦ Νεκροῦ, ἔχει συγχρόνως κάτι τὸ ἀσαφές, ἀφοῦ τὰ ἀληθινὰ πέρατά του «διαχυμένα» χάνονται στὴν πολυπλοκότητα τῆς ὕφανσης τῆς Σινδόνης. Σ’ αὐτὸ τὸ φαινόμενο πιθανὸν ἡ Τέχνη νὰ ἐννόησε δεσπόζουσα τὴν παρουσία τῆς Θεότητας. Κι ἐπειδὴ ἐκεῖνο ποὺ κυρίως τὴν ἐνδιέφερε ἦταν νὰ προβάλει τὸ πραγματικὸ τῆς ἀνθρώπινης φύσης τοῦ Χριστοῦ, παίρνει τὸ φυσιοκρατικὸ Νόμο στὰ χέρια της καὶ τὸν καθιερώνει, μὲ τὴ σαφήνεια τῶν περιγραμμάτων καὶ ἄλλων στοιχείων τῆς ἁπ΄ τῆς πραγματικότητας.



 Μοναχός
 Διονύσιος Αγιορείτης 
Κουτλουμουσιανός



Διάρρηξη κεντρικής Εκκλησίας Αγίας Τριάδας χωριό Καστάνιανη Πωγωνίου. Αφαίρεσαν χρηματικό ποσό, Άγιο Δισκοπότηρου και μιας ξύλινης Εικόνας

Διέρρηξαν την Αγία Τριάδα στην Καστάνιανη ΠωγωνίουΤις τελευταίες μέρες και νύχτες το χωριό Καστάνιανη Πωγωνίου αυτό έσφυζε από ζωή, με αποκορύφωμα το διήμερο πανηγύρι στις 15 και 16 Αυγούστου. Είναι συγκλονιστικό και παρήγορο συνάμα, να βλέπει κάποιος νέα κορίτσια και αγόρια να σχηματίζουν ένα τεράστιο κύκλο και να τραγουδούν και να χορεύουν τα αγαπημένα τους βαριά, ως επί το πλείστον, πωγωνήσια τραγούδια. Και όλα αυτά σε απόσταση, αναπνοής, στην κυριολεξία από την Αλβανία. Η διάρρηξη, τη νύχτα της Παρασκευής 18 Αυγούστου, της κεντρικής Εκκλησίας του χωριού, της Αγίας Τριάδας και η αφαίρεση ενός σεβαστού χρηματικού ποσού, ενός δισκοπότηρου και μιας ξύλινης εικόνας. Η πλατεία του χωριού, ήταν γεμάτη κόσμο ως αργά το βράδυ της Πέμπτης 17/8 Προς ξημερώματα  Παρασκευής 18/8 ). Αναλυτικά  Γύρω στις 3 έφυγαν από την πλατεία και τα τελευταία άτομα που είχαν μείνει εκεί. Στις 4.20 περίπου, επέστρεψαν από πανηγύρι σε γειτονικό χωριό πολλά νέα παιδιά που έμειναν στην πλατεία ως τις 5.30 περίπου. Μεταξύ 3 και 4.20, τουλάχιστον ένας ακόμα Καστανιανίτης πέρασε από την πλατεία, χωρίς να παρατηρήσει κάποια ύποπτη κίνηση στην εκκλησία. Η κλοπή έγινε ή μεταξύ 3 και 4.20 ή από τις 5.30 ως το πρώτο φως του ήλιου Γράφουμε για θρασύτατη και περίεργη διάρρηξη, καθώς ο κλέφτης ή οι κλέφτες έδρασαν ακριβώς απέναντι από το τμήμα συνοριακής φύλαξης (να τονίσουμε ότι τις βάρβαρες αυτές ώρες οι ηρωικοί και λιγοστοί συνοριακοί φρουροί περιπολούν στην ελληνοαλβανική μεθόριο) και με το ενδεχόμενο ανά πάσα στιγμή να εμφανιστεί κάποιος ή κάποια από το πουθενά… Ήδη διεξάγονται ανακρίσεις από την Αστυνομία.  Το δισκοπότηρο που κλάπηκε, χρονολογείται από το 1890 περίπου, ενώ στο παγκάρι υπήρχε το ποσό των 600 ΕΥΡΟ. Κλάπηκε επίσης μια ξύλινη εικόνα του Αρχάγγελου Μιχαήλ. Ας ελπίσουμε και ας ευχηθούμε ότι σύντομα η κλοπή αυτή θα εξιχνιαστεί.

πηγη πρώτο θεμα 

Βιβλίο Επισκεπτών Ιεράς Κοινότητος Αγίου Όρους (19ος αιώνας)





Τι είπε ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός;


Εικονίδιο


Ὁ Προφήτης Σαμουὴλ 20 Αυγούστου

Γεννήθηκε στὴν Ἀρμαθαὶμ Σιφὰ στὸ ὄρος Ἐφραίμ, ἀπὸ τὴ φυλὴ τοῦ Λευΐ. Ἦταν γιὸς τοῦ Ἐλκανᾶ καὶ τῆς Ἄννας, ἡ ὁποία ἦταν στεῖρα καὶ διὰ τῆς προσευχῆς ὁ Θεὸς τῆς χάρισε παιδί, τὸν Σαμουήλ, ποὺ τὸν ἀφιέρωσε στὸ Θεὸ γιὰ νὰ ἐκφράσει τὴν εὐγνωμοσύνη της.
Ὁ Σαμουὴλ ὅταν μεγάλωσε, ὑπηρέτησε τὸν Κύριο καὶ ἔγινε μέγας προφήτης καὶ κριτὴς τοῦ λαοῦ δικαιότατος. Αὐτὸς ἔχρισε βασιλεῖς , τὸ Σαοὺλ καὶ τὸ Δαυΐδ, προφήτευσε 40 χρόνια καὶ πέθανε σὲ βαθιὰ γεράματα.

Βίος Αγιου Εφραίμ του Θαυματουργού (Νέας Μάκρης)

Βιογραφία
Ο Άγιος Εφραίμ, κατά κόσμο Κωνσταντίνος Μόρφης, γεννήθηκε στα Τρίκαλα στις 14 Σεπτεμβρίου 1384 μ.Χ. σε ειδυλλιακή τοποθεσία , κοντά στον Ληθαίο ποταμό. Έμεινε ορφανός από πατέρα σε μικρή ηλικία μαζί με τα άλλα εφτά αδέλφια του, τη δε φροντίδα τους, μετά τον Θεό, ανέλαβε η ευσεβής μητέρα του. Σε ηλικία 14 ετών, για να αποφύγει τον εξισλαμισμό και τα γενιτσαρικά σώματα, εισήλθε στην ακμάζουσα τότε σταυροπηγιακή Ιερά Μονή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου του όρους των Άμωμων (Καθαρών) της Αττικής.
Ο Άγιος Εφραίμ ακολούθησε με ένθεο ζήλο τον Χριστό, και διέπρεψε με την λαμπρότητα της ζωής του και τους πόνους της αθλήσεως του στο ορός των Άμωμων Αττικής (Περιοχή Νέας Μάκρης). Αξιώθηκε ακόμα να λάβει το

Ανακοίνωση από την Ιερά Μητρόπολη Φλωρίνης, Πρεσπών και Εορδαίας - Προειδοποιούν για Σχίσμα


Αποτέλεσμα εικόνας για Μητρόπολη φλωρινας



Φλώρινα 16.8.2017


ΔΕΛΤΙΟΝ ΤΥΠΟΥ


Μετὰ πολλοῦ πόνου καὶ θλίψεως Ανακοινώνουμε στὸ πλήρωμα τῆς Μητροπόλεώς μας καὶ ἰδιαίτερα τῆς Ἐπαρχίας Ἑορδαίας τὰ διατρέξαντα κατὰ τὴν Πανήγυρι τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Παρασκευῆς Μηλοχωρίου 25 - 26.7.2017.
Ἐπειδὴ ἀπὸ καιροῦ οἱ λειτουργοῦντες ἱερομόναχοι τῆς Μονῆς προέβησαν στὴν λεγόμενη «ἀποτείχισι», δηλαδὴ διέκοψαν τὴν μνημόνευσι τοῦ ὀνόματος τοῦ ἐπισκόπου των στὴν λειτουργία, ὅπως εἶναι ἡ ἀπὸ αἰώνων κανονικὴ τάξι τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, γι αὐτὸ καὶ ἀντικαταστάθηκε ὁ διορισμένος Ἡγούμενος Αρχιμανδρίτης  π. Μάξιμος Καραβᾶς καὶ τὸ περὶ αὐτὸν Ἡγουμενοσυμβούλιο μὲ Διορισμένη Προσωρινὴ Διαχειριστικὴ Ἐπιτροπή.
Αὐτὴ ἡ Ἐπιτροπὴ μὲ ἐντολὴ τοῦ Μητροπολίτου καὶ συμφώνου γνώμης τοῦ Νομικοῦ Συμβούλου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος μετέβη τὴν 25.7.2017 καὶ ὥρα 7μ.μ. γιὰ τὴν ἀπὸ κοινοῦ τέλεσι τοῦ Πανηγυρικοῦ Εσπερινοῦ. Ἐκεῖ πλέον συνέβησαν ἀπὸ μέρους τοῦ ὄντως ἠρέμου πρώην Ἡγουμένου καὶ τῶν ἐξάλλων Προσκυνητῶν, ἰδίως τῶν εἰδικῶς Εκπαιδευμένων Λαρισαίων, ὅλα τὰ ἐκκλησιαστικῶς ἀπαράδεκτα.
Ἀντιστάθηκαν μετ’ ὀργῆς τὴν Εἴσοδο στὴν Μονὴ τῶν ἐντεταλμένων ἱερέων, πολὺ δὲ περισσότερο τὴν Συμμετοχή των στὸν Ἑσπερινὸ καὶ τὴν αὐριανὴ λειτουργία. Κατὰ κόρον ἀκούσθηκαν οἱ φράσεις «εἶσθε οἰκουμενιστές - αἱρετικοὶ» καὶ τὸ «ἐσεῖς» καὶ τὸ «ἐμεῖς».

Οι Τούρκοι αγνόησαν τις πιέσεις των ΗΠΑ για Χάλκη και Αγιά Σοφιά


Αποτέλεσμα εικόνας για Αγία Σοφία


Το Στέιτ Ντιπάρτμεντ αποκαλύπτει μέσω της Έκθεσης του για τις Θρησκευτικές Ελευθερίες ότι ασκήθηκαν επανειλημμένως πιέσεις για σεβασμό της Αγίας Σοφίας και για την επαναλειτουργία της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης.
Όμως είναι φανερό ότι η Τουρκική Κυβέρνηση αγνόησε εντελώς τους Αμερικανούς αφού η Σχολή συνεχίζει να είναι κλειστή, ενώ η Αγία Σοφία έχει βεβηλωθεί από τους Ισλαμιστές.
 
Σύμφωνα με την Έκθεση:
 
«Η Τουρκική Κυβέρνηση συνέχισε να μην Αναγνωρίζει το Οικουμενικό Πατριαρχείο ως Ηγέτη των 300 εκατομμυρίων Ορθόδοξων Χριστιανών στον κόσμο, επιμένοντας στη θέση της ότι δεν υπήρχε καμία Νομική υποχρέωση (για να το πράξει).
Η θέση της Κυβερνήσεως παρέμεινε ότι ο Οικουμενικός Πατριάρχης δεν ήταν «οικουμενικός», αλλά μόνο ο Θρησκευτικός Ηγέτης του πληθυσμού της Ελληνορθοδόξου Μειονότητος της Χώρας».
 
Η Έκθεση αναφέρει ότι:
 
«Η Τουρκική Κυβέρνηση συνέχισε να επιτρέπει μόνο στους Τούρκους πολίτες να ψηφίζουν στην Ιερά Σύνοδο του Οικουμενικού Πατριαρχείου ή να Εκλέγονται Πατριάρχες, αλλά συνέχισε την Πρακτική της να παραχωρεί την υπηκοότητα σε ορισμένους Μητροπολίτες των Ελλήνων Ορθοδόξων υπό όρους μιας λύσης που επικράτησε το 2011 για τη Διεύρυνση του συνόλου των υποψηφίων για την Ανάδειξη του επόμενου Πατριάρχου».

Η Αμερικανική Έκθεση σημειώνει επίσης:
 
«Ο Κυβερνήτης της Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος Εκπροσωπεί την Κυβέρνηση, εξακολούθησε να υποστηρίζει ότι οι Ηγέτες του Ορθόδοξου Οικουμενικού Πατριαρχείου, της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας και των Εβραϊκών Κοινοτήτων πρέπει να είναι Τούρκοι Πολίτες, αν και ομολόγοι τους από το Εξωτερικό είχαν αναλάβει άτυπες ηγετικές θέσεις σε ορισμένες περιπτώσεις».
«Ο Αμερικανός Πρέσβης και ο Γενικός Πρόξενος στην Κωνσταντινούπολη», αναφέρει η Έκθεση, «έθεσαν το θέμα της Ιστορικής σημασίας της Αγίας Σοφίας και της εξαιρετικής σημασίας, ως Συμβόλου Ειρηνικής συνύπαρξης και ουσιαστικού Διαλόγου μεταξύ Θρησκειών, στις συναντήσεις τους με Κυβερνητικούς Αξιωματούχους».
 
Η Έκθεση τονίζει ότι:
 
«Σε συναντήσεις στην Ουάσιγκτον, ο Υπουργός Εξωτερικών και ο Αναπληρωτής Υπουργός Εξωτερικών κάλεσε Κυβερνητικούς Αξιωματούχους της Τουρκίας να ανοίξουν εκ νέου την Θεολογική Σχολή της Χάλκης. 
Ο Πρεσβευτής των ΗΠΑ, σε συναντήσεις με Κυβερνητικούς Αξιωματούχους, επανέλαβε τη θέση των ΗΠΑ σχετικά με αυτό το ζήτημα».

Ιεροί Κανόνες και κοσμικοί Νόμοι


Picture of Ιεροί κανόνες και κοσμικοί νόμοι

Το πόνημα αυτό έχει υπαρξιακή αφετηρία. Η υπέρ την ενασχόλησή μου με τους κοσμικούς Νόμους και την σχετική Νομική Επιστήμη με έπεισαν ότι δεν είναι δυνατόν μόνο με ανθρώπινα μέσα να δημιουργηθούν υγιείς κοινωνίες και ευτυχισμένοι άνθρωποι. 
Η στη συνέχεια Χειροτονία και Ιερατική Διακονία μου με βεβαίωσαν εμπειρικά ότι ή Χάρις του Αγίου Πνεύματος έχει καταλυτική ενέργεια στην Διαμόρφωση υγιών Κοινωνικών Σχέσεων και υγιών προσωπικοτήτων. 
Έχοντας αυτά τα σαφή δεδομένα ενώπιόν μου αντιμετώπισα μια μεγάλη έκπληξη όταν αναγκάστηκα να ασχοληθώ με την Εκκλησιαστική Δικαιοσύνη. 
Διαπίστωσα ότι το Πνευματικό Δίκαιο της Εκκλησίας, το ονομαζόμενο Κανονικό Δίκαιο, όπως εφαρμόζεται στην πράξη σήμερα ερωτοτροπεί προκλητικά προς το Κοσμικό Δίκαιο και το αντιγράφει Δουλικά σε όλα τα σημαντικά θέματα (π.χ. Ερμηνεία, συστηματοποίηση, θετικοποίηση Διατάξεων κ.τ.λ.). 
Αυτή η διαπίστωση μου δημιούργησε πολλά ερωτήματα σχετικά με την σωστή εφαρμογή των Ιερών Κανόνων και την Ερμηνεία τους. 
Το κορυφαίο ερώτημα που τίθεται σε αυτή την περίπτωση είναι, αν το Δίκαιο της Εκκλησίας έχει αυτοτέλεια έναντι του Κοσμικού Δικαίου, όχι μόνον κατά το περιεχόμενό του (το σύνολο, δηλαδή, των Κανόνων του), αλλά και ως προς την Επιστημονική μέθοδο κατανοήσής του. 

Με άλλα λόγια το ερώτημα διαμορφώνεται ως εξής: 

Μπορούν οι Ιεροί Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας να αξιολογηθούν και να ερμηνευθούν σαν οποιοδήποτε Νομικό Κείμενο; [...] (από την εισαγωγή του βιβλίου).


Η Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών σχετικά με συγκέντρωση χρημάτων για πληγείσες Ιερές Μονές από επιτήδειους


arxiepiskopi 1

Εκ του Γραφείου Τύπου


Με αφορμή τουλάχιστον περίεργα περιστατικά των τελευταίων ημερών, όπου διάφοροι επιτήδειοι εμφανίζονται πιθανότατα με εικονικά στοιχεία ταυτότητας, ως πρόσωπα δήθεν εξουσιοδοτημένα από τον Αρχιεπίσκοπο ή έχοντα σχετική εντολή από Υπηρεσίες της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αθηνών, αναφορικά με τη συγκέντρωση χρημάτων για την αποκατάσταση ζημιών για λογαριασμό Ιερών Μονών που έχουν πληγεί από τις πυρκαγιές ή ευρίσκονται σε πληγείσες από τις πυρκαγιές Περιοχές, από την Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών διευκρινίζονται τα ακόλουθα:

Η Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών και ο Μακαριώτατος ουδένα έχουν εξουσιοδοτήσει για τη συγκέντρωση χρημάτων «για την αποκατάσταση των ζημιών σε Ιερές Μονές», πολλώ δε μάλλον ουδεμία υπηρεσία της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αθηνών έχει αναλάβει κάποια σχετική πρωτοβουλία.
Συνιστούμε σε όσους γίνουν δέκτες ανάλογων επικοινωνιών, στις οποίες μάλιστα ενίοτε τους ζητούνται και τα στοιχεία των τραπεζικών τους λογαριασμών, να απευθύνονται άμεσα στις Υπηρεσίες της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αθηνών και να αναφέρουν τα σχετικά περιστατικά στις Αρμόδιες Τοπικές Αστυνομικές Αρχές.

Το να τρέφεται κάποιος με τη συνεχή εργασία του είναι μια μορφή φιλοσοφίας. Οι ψυχές των εργατικών ανθρώπων είναι καθαρότερες, η σκέψη τους δυνατότερη.
Πατήρ Ηλίας Φούκης

Περί μίας Λειτουργικής πλάνης (Εκ της Ιεράς Μεγίσης Μονής Βατοπαιδίου)



Στην εφημερίδα «Ορθόδοξος τύπος», στις 3 Φεβρουαρίου ε.ε., δημοσιεύτηκε το άρθρο του πρωτοπρεσβυτέρου π. Βασιλείου Βολουδάκη υπό  τον τίτλο «Πλάνη ο καθαγιασμός δύο αγίων ποτηρίων εις μίαν θ. λειτουργίαν». Εάν ο αιδεσιμολογιώτατος πατήρ μόνο θα εξέφραζε την άποψή του για το θέμα, μπορούσε κανείς να μην κάνει κανένα σχόλιο, εφ’ όσον ο καθένας δικαιούται να πει τη γνώμη του για οποιοδήποτε ζήτημα. Αλλ’  ἐπειδὴ αφ’ ενός την λανθασμένη του γνώμη ο π. Βασίλειος πλαισιώνει με τολμηρές και πρόχειρες εκφράσεις, και αφ’ ετέρου διότι δημοσιεύεται όχι σε κάποιο τυχαίο περιοδικό, αλλά σε μία δημοφιλή εφημερίδα, θεωρήσαμε αναγκαίο να προβάλουμε την αλήθεια των πραγμάτων και την ιστορική πορεία του θέματος, ούτως ώστε να μην οδηγούνται οι πιστοί σε πραγματική πλάνη και να βασανίζονται οι συνειδήσεις των αδυνάτων.
Οι θέσεις του π. Βασιλείου είναι οι εξής·
α) Η θεία λειτουργία τελείται με  ένα άγιο δισκάριο και ένα άγιο ποτήριο, όπως ακριβώς την τέλεσε για πρώτη φορά ο Κύριος. Αυτήν την αλήθεια δεν την αμφισβητεί κανένας.
β) Μία σταγόνα θείου αίματος δύναται να καθαγιάσει, αν χρειαστεί, ολόκληρο πέλαγος νάματος, οίνου δηλαδή. Πάλι σύμφωνοι.
γ) Αν παραστεί ανάγκη και εφ’ όσον λειτουργούν και άλλοι ιερείς, μπορεί να χρησιμοποιηθούν και άλλα άγια ποτήρια για την κοινωνία του λαού. Και εδώ – καμία αμφιβολία.
 Η διαφωνία μας με τον ευλαβέστατο ιερέα έγκειται στο λάθος του για το πότε και πώς καθαγιάζεται το περιεχόμενο των υπολοίπων αγίων ποτηρίων. Εδώ υπάρχουν δύο εκδοχές.

Πριν παραθέσουμε τη σωστή τάξη, θα αναφερθούμε στην πράξη που επεκράτησε σε περισσότερους ναούς.
Μετά την ύψωση του θείου άρτου κατά το «Τα άγια τοις αγίοις», την ένωση των δύο ειδών και την έγχυση του ζέοντος, χύνονται μερικές σταγόνες θείου αίματος, ή δια λαβίδος ή κατ’  ευθείαν από το χείλος του καθαγιασμένου αγίου ποτηρίου, στα υπόλοιπα· πράγμα καθ’  εαυτό δυσχερές, μάλλον δε επικίνδυνο, εφ’  όσον είναι πολύ εύκολο να χυθεί το άγιο αίμα στο αντιμήνσιο.
Και γίνεται αυτό, όπως πιστεύει ο πρωτοπρεσβύτερος, διότι δεν μπορεί να καθαγιάζονται ταυτόχρονα μερικά άγια ποτήρια. Προσπαθεί δε να κατοχυρώσει την άποψή του με τα εξής επιχειρήματα·
Ο άγιος Ειρηναίος Λουγδούνου γράφει· «Οπότε ουν και το κεκραμένον ποτήριον, και ο γεγονώς άρτος επιδέχεται τον λόγον του Θεού και γίνεται η Ευχαριστία σώμα Χριστού»· και εφ’ όσον γράφει «ποτήριον» και όχι «ποτήρια», άρα ο άγιος δεν δέχεται πολλά ποτήρια.
 Πέραν του γεγονότος, ότι το αναφερθέν χωρίο δεν έχει σχέση με το ζήτημά μας, διότι άλλος ήταν ο σκοπός του συγκεκριμένου έργου, δεν χρειαζόταν να παρατεθεί ο άγιος Ειρηναίος καθόλου, αφ’ ού και στην Καινή Διαθήκη γράφει «ποτήριον», όχι «ποτήρια». Με την ίδια όμως λογική ούτε τους άρτους πρέπει να δεχόμαστε για την θεία λειτουργία των προηγιασμένων, εφ’ όσον γράφει «ο γεγονώς άρτος» και όχι «άρτοι». Ο άγιος μιλά για το γενικό κανόνα, όχι για έκτακτες περιπτώσεις και πρακτικά ζητήματα, όπως είναι και το θέμα των πολλών ποτηρίων.
«Ο Μ. Βασίλειος είναι ιδιαιτέρως κατηγορηματικός και υπογραμμίζει: «Ημάς δε πάντας, τουςεκ του ενός άρτου και του ποτηρίου μετέχοντας, ενώσαις αλλήλοις εις ενός Πνεύματος αγίου κοινωνίαν…» Πώς είναι δυνατόν να έχουμε ενώπιόν μας αντί ενός ποτηρίου, δύο ή τρία και να αληθεύουμε;».
 Εδώ ο π. Βασίλειος συγχέει, εκούσια η ακούσια, δύο διαφορετικές έννοιες. Η ευχή του ομωνύμου του μεγάλου ιεράρχου λέει «…εκ του ενός… ποτηρίου μετέχοντας…», όχι «έχοντας», αλλά«μετέχοντας», δηλαδή  «εμάς που θα κοινωνήσουμε». Ποιους εννοεί, μόνο τους κληρικούς; Ασφαλώς όχι, αλλά όλο το λαό που θα προσέλθει στην θεία κοινωνία. Και αφ’ ού ο π. Βασίλειος ομολογεί, ότι στις μεγάλες εορτές στο ναό τους κοινωνούν με τρία, τέσσερα ή και πέντε άγια ποτήρια – άρα ούτε στην εκκλησία του δεν είναι «εκ του ενός ποτηρίου μετέχοντες» και άρα δεν αληθεύει ο ίδιος.
 Τώρα όμως να δούμε τι μας λέει η λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας μας.
 Το αρχαιότερο γνωστό πλήρες ελληνικό ευχολόγιο στον κόσμο είναι ο Βαρβερινός Ελληνικός Κώδιξ υπ  ἀριθμ. 336 (η΄  – θ΄  αι.).
 α) Στη λειτουργία του Μ. Βασιλείου· «Ο ιερεύς υψοί τον άγιον άρτον και λέγει· Τα άγια τοις αγίοις. Και μετά το ειπείν τον λαόν το «Εις άγιος», λαμβάνει εκ του αγίου σώματος μερίδας και βάλλει εις τα άγια ποτήρια και λέγει· Εις πλήρωμα Πνεύματος αγίου» (από την μελέτη του άνω κώδικα υπό του ζεύγους Parenti-Velkovska, Roma 1995· σελ. 21-22).
  β) Στη λειτουργία του Χρυσοστόμου· «Και μετά το ειπείν τον λαόν το «Εις άγιος, εις Κύριος Ιησούς Χριστός εις δόξαν Θεού Πατρός», λαμβάνει εκ του αγίου σώματος μερίδας και βάλλει εις τα άγια ποτήρια και λέγει· Εις πλήρωμα Πνεύματος αγίου» (ό.π. σελ. 40).
 Το ίδιο, σχεδόν επί λέξει, επαναλαμβάνουν δύο ειλητάρια της Μονής μας ΕΙ02 και ΕΙ03 του ιβ΄  αι.
 Το κείμενο δεν αφήνει περιθώριο να ετοιμάζονται άλλα ποτήρια μεταξύ της υψώσεως και της ενώσεως.
 Αναφερόμενος στο σημείο αυτό, ο Ρώσσος λειτουργιολόγος Α. Νεσελόφσκι γράφει· «Από τα προγεγραμμένα μπορούμε να συμπεράνουμε… ότι στην ελληνόφωνη Εκκλησία εκείνη την εποχή(θ΄ -ιγ΄  αι. – IMMB)… υπήρχε συνήθεια ενίοτε να τελείται λειτουργία και με δύο άγια ποτήρια»(«Διατάξεις χειροθεσιών και χειροτονιών» (ρωσσιστί), Κάμενετς-Ποδόλσκ, 1906· σελ. 122). Και στην υποσημείωση 43 της ίδιας σελίδας γράφει· «Η συνήθεια να χρησιμοποιούνται μερικά άγια ποτήρια στη λειτουργία είναι πολύ αρχαία. Την αναφέρει η διάταξη της λειτουργίας του απ. Ιακώβου…, όπως επίσης στη λειτουργία του απ. Μάρκου γίνεται λόγος για πολλά ποτήρια…». Δεν θα παραθέσουμε τα σχετικά χωρία των δύο λειτουργιών, διότι είναι γνωστά στον π. Βασίλειο (παρόλο που δεν τις αποδέχεται).
Γράφοντας για τον Βαρβερινό Κώδικα και για το συγκεκριμένο θέμα, ένας άλλος Ρώσσος κορυφαίος λειτουργιολόγος, ο Ν. Κρασνοσέλτσεβ, ο διδάσκαλος του άλλου μεγάλου επιστήμονα Αλ. Δμητριέφσκι, στο έργο του «Πληροφορίες για μερικά λειτουργικά χειρόγραφα της βιβλιοθήκης του Βατικανού» (ρωσσιστί) σημειώνει· «Ο πληθυντικός αριθμός· εις τα ποτήρια… κατά την γνώμη μας αποτελεί ένδειξη βαθείας αρχαιότητος» (σελ. 150-51). Παρεμπιπτόντως αυτός ήταν που ανακάλυψε και τον κώδικα 6277, 770 της Μονής Αγ. Παντελεήμονος Αγίου Όρους με την αρχαιότερη διάταξη του αγίου Φιλοθέου, την οποία εξέδωσε αργότερα και ο μακαριστός καθηγητής Π. Τρεμπέλας στο μνημειώδες βιβλίο του «Αι τρεις λειτουργίαι…».
Υπάρχει ένα χειρόγραφο του 1804 της Θεολογικής Σχολής Μονής του Τιμίου Σταυρού Ιεροσολύμων, το οποίο αποτελεί ακριβές αντίγραφο ενός άλλου χειρογράφου του 1122. Οι περιγραφόμενες όμως σ’ αυτό τελετές, όπως αποδεικνύεται από το περιεχόμενό του, αναφέρονται στον θ΄  καὶ ι΄ αι.
Σ’ αυτό το πολύτιμο χειρόγραφο, στην θεία λειτουργία των προηγιασμένων δώρων της Μεγάλης Δευτέρας (παρεμπιπτόντως, αγίου Ιακώβου του Αδελφοθέου) διαβάζουμε το εξής· «Ο ιερεύς· Ότι πρέπει σοι πάσα δόξα… Ο διάκονος· Εν ειρήνη Χριστού ψάλλετε… Είτα λιτή επί την αγίαν Ανάστασιν δια την κοινωνίαν, και θέτουν τα άγια δώρα εις την αγίαν τράπεζαν, ομοίως ως τα άγια ποτήρια, και του ναού κλειδομένου, έως καταβαίνομεν, εις τον άγιον Κωνσταντίνον μετά του Ευαγγελίου…» (από το βιβλίο καθ. Αλεξίου Δμητριέφσκι «Θεία λατρεία της εβδομάδος των Παθών και της του Πάσχα στην αγία Ιερουσαλήμ κατά τον θ΄  και ι΄  αι.»· Καζάν, 1894· σελ. 48).
Συνοψίζοντας την αρχαία χειρόγραφη παράδοση περί του θέματος, ο σύγχρονος λειτουργιολόγος R. Taft στο βιβλίο του «The Great Entrance» γράφει, ότι «είναι πολυάριθμες (numerous) οι αρχαίες πηγές, που αναφέρονται στους άρτους και στα ποτήρια, δηλαδή στο πληθυντικό» (σελ. 208), και στην υποσημείωση 102 της ίδιας σελίδας παραθέτει τις πηγές.
Το ίδιο μας επιβεβαιώνει ο άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, ένας από τους μεγαλυτέρους και αναγνωρισμένους υπομνηματιστές της θείας λατρείας. Εξηγώντας τα της Προθέσεως, συγκεκριμένα δε τον στίχον της καλύψεως του ποτηρίου, γράφει· «Το δε ψαλμικόν τούτο επί πάσιν, ει και πολλά εστι τα ποτήρια επιλέγει. Εν γαρ το προσφερόμενον, και εν το ποτήριον, και εν διαφόροις οράται, ότι και ενός το εν σώμα και ενός το αίμά εστιν» (PG 155, σελ. 288).
 Αυτά ήταν «των φρονίμων ολίγα», ως πρόλογος. Τώρα επί ουσίας.
Όπως είναι γνωστό στους μελετητές της χριστιανικής μας λατρείας, η μεγάλη πλειοψηφία των χειρογράφων περιέχει μόνο τις ευχές της θείας λειτουργίας, ελάχιστα δε – τις διατάξεις, δηλαδή τις οδηγίες προς τέλεση του μυστηρίου. Απ’ αυτές δε λίγες διατάξεις είναι ακόμα λιγότερες εκείνες, οι οποίες αναφέρονται στα συλλείτουργα, στα αρχιερατικά η ιερατικά. Γι’ αυτό το λόγο δεν συναντά κανείς εύκολα πολλά άγια ποτήρια στα συνηθισμένα κείμενα. Όσο αφορά το θέμα μας απ’ αυτήν την άποψη, στην απλή λειτουργία, όπου συμμετέχουν μόνο ένας ιερεύς και ένας διάκονος, δεν μπορεί να γίνει λόγος για πολλά άγια ποτήρια. Άρα πιο σωστό θα ήταν να αναζητούσε κανείς τη λύση της απορίας στα Αρχιερατικά. Και εδώ θα παραθέσουμε τα εξής χειρόγραφα.
 Ο κώδικας υπ  ἀριθμ. 34060 του Βρετανικού Μουσείου (British Museum) είναι ελληνικό χειρόγραφο του ιε΄ αι., το οποίο μας παρουσιάζει ποια ήταν η «Τάξις της αγίας λειτουργίας κατά τον τύπον της μεγάλης εκκλησίας» τον ιβ΄  αι.
«Και λέγοντος του αρχιδιακόνου· Πλήρωσον, δέσποτα άγιε, το ποτήριον, τοιαύτην σφραγίδα <αναλαβών,> σφραγίζει δι’ εαυτής το ποτήριον λέγων· Πλήρωμα Πνεύματος αγίου, και εμβάλλει εν αυτώ την σφραγίδα. Αποτίθησι δε και ον κατέχει εν τη ευωνύμω χειρί άρτον εν τω δίσκω. Και αναλαμβάνεται τον έτερον τον εξ αυτής <σφραγίδος> αποτμηθέντα, και αφελόμενος εξ αυτού σφραγίδα, πληροί το έτερον ποτήριον, και αποτίθησι και τον αυτόν άρτον εν τω δίσκω» (από το βιβλίο του R. Taft «Liturgy in Byzantium and beyond», σελ. ΙΙ, 300).
Στο τέλος θα αναφερθούμε στο λεπτομερέστερο Αρχιερατικό της βυζαντινής εποχής, στο «Διάταξις της του πατριάρχου λειτουργίας και πώς γίνεται εν τη μεγάλη εκκλησία», την οποία συνέταξε ο πρωτονοτάριος της Αγίας Σοφίας, διάκονος Δημήτριος Γεμιστός. Το πρωτότυπο, το οποίο δεν υφίσταται πλέον, γράφτηκε περί το 1386.
Τώρα υπάρχουν 19 γνωστά αντίγραφα αυτής της διατάξεως, εσπαρμένα σ’ όλον τον κόσμο (Άγιον Όρος, Αλεξάνδρεια, Ιεροσόλυμα, Πάτμος, Βατικανό και αλλού), πράγμα που μαρτυρεί τη γενική, την παγκόσμια αποδοχή της διατάξεως.
Το αρχαιότερο τυγχάνει της καθ’ ημάς Μονής χειρόγραφο υπ’ αριθμ. 135, το οποίο γράφτηκε κατά το έτος 1389 (μόνο τρία χρόνια διαφορά με το πρωτότυπο). Το δε τελευταίο χρονολογικά είναι της Μονής του Αγ. Παντελεήμονος του 1890. Η διάταξη υπάρχει και ως πατριαρχική και ως απλή αρχιερατική. Την εξέδωσε ο Δρ. Α. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς το 1890, αφιερώνοντάς το στον πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄. Την παραθέτει ο καθ. Π. Τρεμπέλας στο βιβλίο «Αι τρεις λειτουργίαι…», σημειώνοντας αυτήν ως «υ». Την αναφέρει συχνά στις «Απαντήσεις» ο μακαριστός καθηγητής Ι. Φουντούλης. Με τη διάταξη ασχολήθηκαν οι εξής περίφημοι λειτουργιολόγοι· Α. Δμητριέφσκι, J. Mateos, R. Taft, A. Jacob, ιστορικός J. Darrouzes κ. ά.
Λεπτομερώς περί αυτής μπορεί να διαβάσει ο κάθε ενδιαφερόμενος στην διδακτoρική διατριβή του π. Alexander Rentel «The 14th Century Patriarchal Liturgical Diataxis of Dimitrios Gemistos. Edition and Commentary» (Roma, 2004).
Ο συντάκτης, διάκονος Δημήτριος Γεμιστός ήταν νοτάριος επί δευτέρας πατριαρχίας του αγίου Φιλοθέου (1364-1376) και όπως φαίνεται – μαθητής του (έχει επηρεαστεί πολύ από την διάταξη του αγίου Φιλοθέου· π.χ. την Πρόθεση αντιγράφει σχεδόν επί λέξει). Αργότερα έγινε πρωτονοτάριος, ύστερα μέγας σακελλάριος (1394). Άρα δεν ήταν φιλενωτικός (αυτό για την «παπική προέλευση» των δύο ποτηρίων)· άρα ήξερε τέλεια την τάξη της λειτουργίας· άρα η διάταξη δεν είναι της περιφέρειας, αλλά της πρωτεύουσας· άρα δεν είναι τυχαίο, αλλά υποδειγματικό βιβλίο.
Εδώ θα παραθέσουμε μερικά χωρία από το χειρόγραφό μας. Σχόλια δεν χρειάζονται.
Στην Πρόθεση· «Ο δε διάκονος εγχέει τω αγίω ποτηρίω εκ του νάματος και του ύδατος ομού, ειπών προς τον ιερέα πρότερον· Ευλόγησον, δέσποτα· και λαβών επ’ αυτοίς ευλογίαν. Ει δε πλείονες εισίν οι λειτουργούντες, πληροί και έτερα ποτήρια όσα θέλει, αναλόγως προς το πλήθος των λειτουργούντων».
Στη Μεγάλη Είσοδο· «[Ο πατριάρχης] λαμβάνει τον δίσκον από της κεφαλής αυτού [του διακόνου]και τίθησιν αυτόν εν τη αγία τραπέζη, συνεφαπτομένου και αυτού. Ομοίως ποιεί και εις ταεμπεπλησμένα άγια ποτήρια, και θυμιώντος αυτά του κρατούντος τον θυμιατόν διακόνου… και τίθησιν ο πατριάρχης τα ποτήρια εξ εκατέρου μέρους του δίσκου έν παρ’ έν».
 Στον καθαγιασμό· «Και ποίησον τον μεν άρτον τούτον τίμιον σώμα του Χριστού σου· ο διάκονος· αμήν· και πάλιν ο διάκονος· ευλόγησον δέσποτα το (τα) αγ¨ ποτήριον (α)· ο δε πατριάρχης ευλογών αυτό λέγει· το δε εν τω (τοις) ποτηρίω (οις) τούτω (τοις) τίμιον αίμα του Χριστού σου· ει δε εισί πολλά, λέγει τούτο πληθυντικώς». Επειδή, ίσως, για μερικούς αγραμμάτους ήταν δύσκολο να αλλάξουν τον αριθμό των άρθρων και των ουσιαστικών, μάλιστα σε τέτοιο καίριο σημείο της λειτουργίας, για να τους διευκολύνει, πάνω από τα γράμματα που υπογραμμίσαμε θέτει τις καταλήξεις και τα άρθρα του πληθυντικού με ερυθρό μελάνι (όπως ακριβώς βάλαμε στις παρενθέσεις). Προσοχή· δεν λέγει «Τα δε εν τοις ποτηρίοις τούτοις», αλλά «Το», δηλαδή μία ουσία σε πολλά δοχεία, «εν το ποτήριον, και εν διαφόροις οράται», κατά τον άγ. Συμεών.
 Στον μελισμό· «Και ο διάκονος δεικνύων συν τω ωραρίω τα άγια ποτήρια, λέγει· πλήρωσον, δέσποτα. Και ο πατριάρχης την άνω μερίδα λαβών και μερίσας αυτήν αναλόγως προς τα ποτήρια, έκαστον των τμημάτων εμβάλλει των ποτηρίων εκάστω».
Εάν τώρα ο π. Βασίλειος μας παρουσιάσει έστω ένα χειρόγραφο που θα περιέχει τον τρόπο πολλαπλασιασμού των ποτηρίων, που κατ’ αυτόν είναι παραδοσιακός, δηλαδή να γεμίζουν τα υπόλοιπα άγια ποτήρια την ώρα του Κοινωνικού και να χύνουν σταγόνες κ.ο.κ., θα θέσουμε και εμείς ερωτηματικά στις σκέψεις μας.
 Βλέπουμε όμως, ότι χρήση και καθαγιασμός των δύο η και περισσοτέρων αγίων ποτηρίων (όταν, βέβαια, παραστεί ανάγκη) είναι ακριβώς η παράδοση της Εκκλησίας. Επομένως, όταν την αποκαλούμε «πλάνη», «αυτονόητα παράλογη» και «αθεολόγητη τελετουργική πράξη», «απίστευτη τελετουργική αυθαιρεσία», «νεωτερισμό» που «προσβάλλει ευθέως την εγκυρότητα του μυστηρίου της θείας ευχαριστίας», «ένα πρόσθετο δογματικό πρόβλημα», «ξένη προς την λειτουργική μας παράδοση πρακτική», «παραλογισμό» κ.ο.κ., σε καλύτερη εκδοχή δείχνουμε την άγνοιά μας, στη δε χειρότερη πέφτουμε εμείς οι ίδιοι εκτός της ιεράς μας Παραδόσεως.


Εκ της Ι.Μ.Μ. Βατοπαιδίου


Από την Ομιλία του Καθηγουμένου της Ιεράς Μονής Αγίου Παύλου Αγίου Όρους Πανοσιολογιωτάτου Αρχιμανδρίτου π. Παρθενίου στην Ιστορική Ιερά Μονή Εικοσιφιννίσσης Ανήμερα της Εορτής Δεκαπενταυγούστου (VIDEO - 15/08/2017)





Ευχές Δεκαπενταυγούστου από τον Καθηγούμενο της Ιεράς Μονής Εσφιγμένου Αγίου Όρους Πανοσιολογιώτατο Αρχιμανδρίτη π. Βαρθολομαίο (VIDEO - 2017)




Από το Κήρυγμα του Πανοσιολογιωτάτου Αρχιμανδρίτου π. Ιεροθέου Λουμουσιώτη Ιεροκήρυκα της Ιεράς Μητροπόλεως Υδρας, Σπετσών και Αιγίνης στο Μετόχι της Ιεράς Μονής Αγίων Αναργύρων (της Μονής Ζωοδόχου Πηγής Κοιλάδος) Παραμονή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (VIDEO - 14 Αυγούστου 2017)





Από το Κήρυγμα του πατρός Θεοφάνους κατά την Περίοδο των Παρακλήσεων (VIDEO - 08/08/2017)


video

Πατριαρχικό Γράμμα Συμπαραστάσεως στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ζακύνθου κ.κ. Διονύσιο Λόγω των Πυρκαγιών (ΦΩΤΟ)


Επιστολή έλαβε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ζακύνθου  κ.κ. Διονύσιος Δ΄ από τον ίδιο τον Παναγιώτατο Οικουμενικό μας Πατριάρχη  κ.κ. Βαρθολομαίο εκ Φαναρίου, η οποία αφορά σε συμπαράσταση του Πρώτου των Ορθοδόξων στον πόνο και την θλίψη των Ζακυνθινών, εξαιτίας των καταστρεπτικών πυρκαγιών που ενέσκηψαν στο Νησί. 
Ταυτόχρονα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης του Γένους δηλώνει, για μιαν ακόμη φορά, φίλος της Ζακύνθου.
Υπενθυμίζεται στους Αναγνώστες μας ότι ο σημερινός Οικουμενικός μας Πατριάρχης έχει από της αρχής της Πατριαρχίας του δραστηριοποιηθεί ενεργά και πολύτροπα υπέρ του φυσικού περιβάλλοντος, πασχίζοντας συχνά πυκνά να ευαισθητοποιήσει και συνεγείρει την Παγκόσμια Κοινότητα έναντι των πολυτραυμάτων, τα οποία επισωρεύονται αυτοκτονικά επί της σύγχρονης ανθρωπότητος. 
Ως εκ τούτου έχει ονομασθεί, προσφυέστατα, από τον Αντιπρόεδρο των ΗΠΑ, "Πράσινος Πατριάρχης".


Εκπρόσωποι Συλλόγων Γονέων στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αλεξανδρουπόλεως κ.κ. Άνθιμο


Αποτέλεσμα εικόνας για ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥΠΟΛΕΩΣ

Εκπρόσωποι Συλλόγων Γονέων επισκέφθηκαν τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αλεξανδρουπόλεως  κ.κ. Άνθιμο και του εξέθεσαν την έντονη ανησυχία τους και τις δράσεις τους, σε σχέση με τις κεραίες κινητής τηλεφωνίας που βρίσκονται τοποθετημένες διάσπαρτα σε μικρή απόσταση από Σχολικά συγκροτήματα εντός του Αστικού ιστού της Αλεξανδρουπόλεως.
Ο Σεβασμιώτατος ήδη ενημερωμένος επί του θέματος τους εξέφρασε την ολόθυμη συμπαράστασή του και συζήτησε μαζί τους για τη συνεισφορά της Τοπικής Εκκλησίας, ώστε οι προσπάθειές τους να βρουν αίσιο τέλος επ’ ωφελεία της ψυχοσωματικής υγείας των μαθητών της Περιοχής και των μονίμων κατοίκων.